日本作家北村薰在《漂逝的纸偶》中有这么一段描述:“千波的母亲是在医院去世的,不过她在这张床上躺了很长时间。床上的旧垫子已经拿掉,床架还留着,现在千波每天躺在上面,和母亲看到的是同一个屋顶。”这情景和我祖父去世后,我父亲经常躺在祖父生前睡的床上的画面何其相似。不同的是千波母亲的那张病床上已空无一物,而我父亲比千波幸运得多,一应物件依旧在床上,他拥着祖父用过的被物,仿佛祖父从未离去。尤其是祖父睡过的枕
与马非相识有四分之一个世纪了。他是我认识的第一位“70后”诗人,而我初读他的诗,还要更早上几年,那是《一行乘三》和《致全世界的失恋书》广为流传的年代。 早期的马非,其诗风犀利,气势生猛,却着力避免莽夫和概念式思维,努力在固守朴素的同时,摸索口语诗中智巧的一路。当不少同龄诗人在口语诗门前进退维谷时,他已是一位有着鲜明风格的诗界新锐了。 与许多诗人一样,马非年轻时爱酒、擅饮。擅饮到什么程度?一般能
泱泱华夏五千年,多少仁人志士长眠于黄土之下?多少沧海桑田、世事变迁,唯有儒家“仁”的思想经受了岁月的洗礼,源远流长。 自爱是成为仁者的基石。唯有内心有爱,方能奋勇前行。试想,若一个人内心深处缺乏对自己的爱,又怎会有勇气和信心抵御风暴?简·爱自幼失去双亲,历经世间沧桑,但爱的火焰在她心中从未熄灭,正是这份爱引领她找到了自我的价值,收获了幸福。李白一生仕途坎坷,但那份“天生我材必有用”的自信与自爱,
在这个“加速”属性日益凸显的时代,个体极易出现主观上的时间匮乏感,这是个体在面对理想生活状态与现实差距的主动反思。“夹缝旅游”“极限往返”“特种兵式旅游”等新兴词汇在社交平台上的热度日渐高涨,以大学生为主体的新式旅游横空出世,成为一种新现象。大学生们推着行李箱,利用周末的时光扎一个存在于片刻的快乐营地,以“狂奔”的姿态感受真实世界应有的节奏。如果说“摆烂”“躺平”等青年亚文化展现的是青年消极的生活
有人说:“风,既能吹灭微弱的火,亦能吹旺强劲的焰。” 细细思之,风,是自然界的使者,象征着逆境、挫折、打击等;而火与焰,则象征着希望、理想、追求、成长、意志、能力等。 阵阵寒风吹灭那点点微光,吹熄那微弱之火——指的是那些心灵脆弱、能力不足的人在遭遇遇人生至暗时刻时,会在挫折中一蹶不振,变得黯淡无光,甚至让家庭的天空布满阴霾,让周围都陷入无尽的黑暗。 与之相反,即使是面对再大的狂风暴雨,都只会
春风掠过田野,吹拂着乡间斑驳的残垣断壁,仿佛在低吟一曲古老的歌谣。这些千疮百孔的石墙砖瓦,曾经或许是农户人家的院落,或许是宗祠庙宇,见证了多少悲欢离合,经历了多少风霜雨雪。如今虽已破败不堪,却依然静静伫立,用沧桑的目光凝视着时光的流逝。 读完费孝通先生的《乡土中国》,我的脑海中浮现出一幅幅乡间的画卷。书中描绘的那些农村景象,与眼前的残垣断壁映衬。闭上眼睛,仿佛能看到老屋檐下,炊烟袅袅,鸡犬相闻;
仰望历史的长河,无数奇迹与逆袭如同璀璨星光照亮前行的道路,激励着无数后来者。然而,当我们审视自身时,却发现我们自己难以迈出那改变现状的关键一步,难以实现属于自己的奇迹与逆袭。因此,我言:心怀突破之志,脚踏实地而行,方能于日常困境中突围,于平凡生活中书写传奇。 思奇迹与逆袭之本质,立突破之坚志。 奇迹与逆袭并非凭空而来,它们的背后,往往隐藏着不为人知的艰辛与努力。每当我们被生活中的逆袭故事所感动
青春,如同初升的太阳,照亮梦想的道路,点燃内心的热情。对我而言,青春是一场关于梦想、成长、挑战与觉醒的哲理之旅,它以梦为笔,以心为墨,勾勒出从青涩到成熟的蜕变画卷。 春日午后,我静坐窗前,手捧《哈利·波特》,心中涌动着对未知世界的遐想。那一刻,梦想的种子在我心中悄然发芽。书中的魔法世界,不仅让我震撼与向往,更让我开始思考梦想与现实、勇气与智慧的关系。梦想,是内心深处的渴望,是对生命价值的追求。于
天空下雨的时候,我们还漫无目的地走在那条熟悉的街道上。耳边,雨声夹杂着嘈杂的汽车喇叭声,形形色色的身影在眼前匆匆掠过,与这个秋季萧索的天空形成了鲜明的对比。市区还是一如既往的喧嚣繁华。暮色降临,道路两旁的路灯颇有仪式感地亮起,各色的霓虹灯交相辉映,令人眼花缭乱。 这雨……总算是小一些了,却没有马上要停的意思。 我理了理略起静电的头发,却依旧觉得凌乱。我挤进面前那团密密匝匝的等候红绿灯的人群中,
坚持贵在“恒”,锲而不舍,金石可镂;改变贵在“通”,合变通时,鹏程万里。坚持与改变这两个词通常不会被人们放在一起讨论,似乎改变就是打破坚持,两者意义始终相悖。但在我看来,他们看似对立,实则相辅相成,共同促进我们的人生发展。 古人云:“苟有恒,何必三更眠五更起;最无益,莫过一日曝十日寒。”坚持,可以看成对达成目标的坚定本心。从个体角度来看,英国国王乔治六世幼时性格腼腆且患有口吃,可他从未放弃治疗,
在泛娱乐化的时代潮流中,人们的工作与生活节奏日益加快,审美喜好趋向多元化、短平快,喜欢用流行歌曲、游戏、“电子榨菜”等填充时间,久之,使人心浮气躁,疲惫不堪。同时,传统剧目失传,戏迷老龄化,京剧一度式微。 不妨静下心来,沉浸在京剧世界里。如果说网络流行歌是人工的糖精,口感甜腻,京剧就如同一坛坛陈年佳酿,前调微苦,后调香甜,余味无穷。 一方面,四方步,紫金冠,霸王枪,一亮相,满堂高朋齐喝彩;一故
一 女儿马小军留下遗书走了。她走得那么匆忙,走得那么忧伤。 黄河故道上这个平原小村庄,如果查阅一下地图,国道、省道、县道都无法直接到达,如今突然热闹起来,陷入了各个网站信息的漩涡。和这个小村相关的各种信息满天飞,搅动着人们的神经。村里通往镇子的小公路上各种车辆来来往往,道路两边一排排望不到头的大杨树见证着这一壮观的景象。各种组织代表齐聚靠近村边的一个小院子。小院的北面是三间正屋,两面是棚子,后
清末宣州泾县,有一个叫白岚的行脚商。白岚在家排行老四,人称白老四。他本是个读书人,也不知是天资太差还是运气太背,读到二十五岁连个秀才都没考中。当时读书人只有两条出路:读得好中了举人进士的,就去做官,最差也能分个闲职或候补;读得差些,得了个秀才的,还可以开馆授书,当个教书先生。秀才再往下,便是童生了,凡是开了蒙、读过书的儒生,没有功名的都叫童生。似他这般读了二十年书又考不中功名,且父母早亡、无以为生
如果我是一片落叶, 我愿在你的根下安息, 在岁月的轮回里, 与你共度秋霜、冬雪、春泥。 不学那轻浮的蒲公英, 随风飘散,无根无依, 我必须是你脚下的一片落叶, 作为尘土,融入你的土地。 叶,在你的枝头曾翠绿, 根,在你的土壤里深埋。 每一次风起, 我们都紧紧相依, 但没有人 读懂我们的密语。 你有你的坚韧与沉默, 像山,像石,也像大地, 我有我的脆弱与温柔, 像水
藤蔓爬上起伏的山坡 穿越平原的水域膨胀 白杨环绕的青翠草地 古堡遗迹如画框 残破的安息之地 风化了 远古先民的神秘像章 门廊尽头 高大容器连接细长管道 气压计见证奇迹 糖与碳酸的舞蹈 从云中落下的佳酿 浆果的发酵 雾月的葡萄藤 灯光照亮了 杯中旋转的星辰 绮丽的甜梦 琴音悠扬 那交错的人影 载酒放歌,循环往复 今夜,有且只有—— 杜康的信徒 作者简介:王
爱,是一亿场梦 我没有夏天, 只是一味地模仿了你的夏天, 嘈杂的、局促的对视。 光、对视、奔跑、心脏漏拍 欢喜的窒息,默契地起舞 生命的陨落。 像宿命一般, 我在平行时空中穿梭, 只为找到你。 我们见一面吧, 在日落时分, 在傍晚月亮升起时。 当这蓝色的夜晚从世界跌出, 没有人看见我们手扣着手, 没有人追问我是否失去了整个黄昏。 我们见一面吧, 只是,不要在梦里。
清洁工人 清晨,穿过行人 遇见你 黄昏,透过风尘 发现你 凌晨,推开小窗 看见你 真想说一声: 是你 是你 城市靓丽的身影都是你! 妻子 早已忘记 那曾经的花前月下 儿女的呱呱坠地 你早已撑起一个家 你那焦虑的眼眸 不仅装着柴米油盐茶 还要受我生气时 那莫名的惊吓 只是你始终没有忘记 孩子在叫你:“妈!” 何日重逢 早晨,阳光、雨露、行人 黄昏,晚霞
被磨得雪亮的柴刀 昨夜的雨,把院子里 几枝枯萎的柿子树枝 打断了,压在 父亲刚刚种下的石榴苗上 父亲曾经和我说过 柿子树是他年少时打猎 在山上发现的 父亲拿着柴刀 修剪着枯枝 双手青筋暴突 贴着几张创可贴 十指粗糙得像把锉刀 时不时,把柴刀 磨得雪亮 被夜莺惊醒的诗歌 我看着杯中的茶变冷 我看着桌上的白纸 被涂鸦的乱七八糟 那些我自以为的诗句 没有一句成型
小重山·游西安博物院 雁塔晨钟[1]伴日升。十槐楸古木、矗如旌。三离三合历峥嵘[2]。青砖砌、僧义净藏经[3]。 展品世人惊。观模型复刻、盛唐呈。陶金玉[4]器乃淳精。三彩马、亦栩栩如生。 注释: 〔1〕雁塔晨钟,荐福寺寺僧晓扣之则清音远震,辅以雁塔秀影,形成了“关中八景”之一。 〔2〕三离三合历峥嵘,指小雁塔历经多次地震天灾,导致裂缝,但又神秘合拢的历史轶事。 〔3〕僧义净藏经,指该
栏目主持 马非 唐欣的诗 阅后即焚 这封信写了太久 这信 无从下笔 这封信恐怕 过于厚重 这信打开却是 空白 这封信是伤心之作 无法实现的梦 但有总比 没有好 这信是否唐突 唉 顾不得了 这封信是一声 深重的叹息 只属于一个人 你 读到就好 这信发送出去 天地间茫茫 可别下起大雪 昂贵的咖啡 孤独的中年人 邀约
栏目主持 马非 文学的前夜/君儿 以前只知道 父亲是我的文学启蒙老师 现在想起来 母亲又何尝不是 她给我讲猎人听懂鸟语 村中将要发洪水的故事 讲岳母刺字的故事 大水中他们躲进皮缸 大鹏鸟为他们遮荫 讲千手千眼佛的故事 她先是三皇姑 舍手舍眼救杀了人的父亲 后来成了神仙 “神仙自有神仙体” 母亲用戏文唱出来 非常动听 母亲喜欢评剧 秦香莲 乾坤带 小酸枣
在中国文学史上,许多著名诗人通过诗歌表达了对母亲的思念和感激之情,不仅展现了诗人们对母亲的深厚情感,也反映了中华民族孝亲敬老的传统美德。当代诗人在诗歌创作中对母亲形象的神圣化更是多层次、多角度的,既包含着对传统母亲形象的继承和发扬,也包含着对这一形象的挑战和重构,这种复杂性反映了当代社会对母性角色和女性地位的深刻思考。牛川(本名牛国元)是一位资深区域经济和科技发展战略研究专家,“文学是兄的生活兴趣
鲁迅的《死火》是其1925年创作的散文诗,后收入《野草》。《野草》是中国现代散文诗走向成熟的第一个里程碑,是在中国现代散文诗的发展中具有开山意义的作品。鲁迅的《死火》是一篇充满象征和隐喻的散文诗,通过描述一个梦境中的场景,鲁迅以“死火”为象征,表达了他对生命、热情、希望以及革命理想的独特思考。在《死火》中,鲁迅描绘了一个冰冷、荒芜的冰山冰谷,这个环境象征着冷酷、绝望的外部世界,同时也映射出作者内心
作为20世纪最杰出的文学家之一,欧内斯特·海明威以其独特的叙事风格和深邃的主题思想,在文学史上留下了不可磨灭的印记。他的作品不仅描绘了战争的残酷、人性的复杂,还深刻探讨生命的意义与孤独的本质。本文旨在通过分析海明威作品中的生命意识、孤独主题以及叙事技巧,揭示其叙事艺术的独特魅力及其对现代文学的重要影响。 一、生命意识的探索 海明威的作品中,生命意识是一个核心主题。在海明威的作品中,角色们在面对
情感性、生态性、批判性是构筑生态文学审美性的三个维度。生态文学具有审美性却不过分彰显主体情感。文学是人学,文学表达离不开主体,故主体情感隐匿于文学表达之中,此过程难免流露出主体的个人意识和内心情感,最终向创作主体的艺术处理渗透,审美自然会存在主体情感的成分。审美属性是界定其是否可归属于文学的底色,生态思想是生态文学区别于其他文学的特色,二者不可或缺且相互关联。生态文学的审美性普遍观照“人类与自然和
在探讨阿来《尘埃落定》中的诗性叙事时,我们不可避免地要深入分析其独特的叙事技巧和意象运用。这部作品以其复杂而富有层次的叙事结构,以及丰富的象征意象,构建了一个既真实又梦幻的世界。小说通过一个被社会边缘化的傻子的视角,展现了20世纪初期中国社会的变迁和个体命运的波折。这种不可靠叙述者的选择,不仅为读者提供了一个全新的观察角度,也使得小说的叙事层次更加丰富,增加了文本的多义性和解读的复杂性。在《尘埃落
伴随着20世纪八九十年代中国经济文化的转型以及当代文学自身发展的现代性变革,一种新写实的美学观念开始走进现实主义创作范畴。一方面,20世纪80年代后期中国社会改革开放步伐加快,人们逐渐脱离泛政治化思想意识,愈发关注切身经济利益和世俗生存法则。而这种社会现实的世俗化,一定程度上消解了精英意识和启蒙精神,使人们更加注重对现实与自身的关注。另一方面,20世纪80年代中期的中国文坛先后经历了先锋、寻根等思
《鸿门宴》中,项伯作为一个关键人物对这场宴会产生了不小的影响,甚至由于这场宴会的结果而间接影响到项羽和刘邦之间楚汉之争的结局。《史记》全文对项伯此人虽着墨不多,但是寥寥数语中刻画出了一个极为丰满的形象,将项伯在取舍情谊、恩义、利益时的情深义重和识时务者为俊杰的形象刻画得淋漓尽致。 《鸿门宴》这场宴会作为楚汉之争的一个重要转折点,其重要性和历史性不言而喻,这场宴会中除了项羽、刘邦两位对抗战营的领袖
关汉卿作为元杂剧开宗立派的大家,其代表作《窦娥冤》是存世18种杂剧作品中最受学界关注的,长久以来围绕这部作品的思想主题与人物形象分析也产生了不少分歧。“差序格局”作为本土社会学概念,自提出以来,以其对传统乡土社会结构、人际关系的精准洞察为人所称道。以这种针对传统社会文化的理论视角阐释古典叙事文学,意味着将作品置放到与之相符的社会结构中展开分析,或能为探明《窦娥冤》的思想内涵及人物本色提供一个基于家
深入研读文本和议论文写作,是在思辨性阅读和表达中提高学生思维能力和培养学生问题意识的重要方式。而教材论说类文本以其独特的表达方式,对提高学生的思维能力和培养学生的问题意识有着重要的指导作用。以《师说》为例,可以发现带有问题意识来深入研读作者所提出的论点和论据,结合单元教学目标、学习提示和时代背景,深入文本,可以更好地培养学生的问题意识,提升学生的思维能力,更有利于议论文写作。 思维是人脑对客观事
《朝花夕拾》是我国著名文学家鲁迅先生的一部散文集,它在统编版的语文教材中被列为名著导读的推荐作品,其对于提高学生的文学修养、激发阅读兴趣以及传承中华优秀传统文化具有深远的影响。本文以《朝花夕拾》为研究对象,深入探讨初中阶段语文名著导读的教学策略,以期为广大教师提供有益的教学参考和启示。 一、《朝花夕拾》在统编版语文教材中的价值 在当前快餐式文化泛滥的时代背景下,经典名著逐渐被学生边缘化。《朝花
《济南的冬天》是部编版语文教材中的一篇课文;《江南的冬景》虽未列入最新部编版语文教材,但在人教版、苏教版语文教材高中必修中有被选录过。两篇文章作时相近,且均为描写冬天的借景抒情散文,在语言特色、结构布局、审美意趣、思想意蕴等方面有极大可比性。教学中引导学生对这两篇文章进行比较阅读,不仅能使学生深入把握两文特色,对提高学生读写能力也有事半功倍的效果。 老舍在济南生活四年,时短情长,视济南为第二故乡
指导学生阅读整本书是一项重要的教学任务,《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》指出“整本书阅读与研讨”任务群旨在“引导学生通过阅读整本书,拓展阅读视野,建构阅读整本书的经验”[1]。这一要求不仅旨在提升学生的阅读能力,更重要的是培养他们全面感知阅读价值与意义的能力。在统编版语文教材中,节选文本与整本书之间存在着不可分割的联系,共同构成了培养学生文学素养的重要资源。本文以整本书阅读《
黔南地区独特的艺术风格,尤其是具有浓郁民族风情的芦笙舞,一直以来都被认为是民族文化的重要载体。本研究采用文献法、田野调查等方法,以黔南民族芦笙舞为研究对象,探索其创作灵感来源,解读其内在蕴含的艺术之美。研究发现,芦笙舞的创作灵感多来自黔南地区的自然景观和当地丰富的民俗文化,如山脉、河流、田野、四季等自然景象,以及婚嫁、庆典等民俗活动。这些灵感在舞蹈创作中得以艺术化地呈现,形成了独特的地域性艺术特色
《梦游天姥吟留别》是伟大的浪漫主义诗人李白所作,诗人通过奇诡的幻想,借助诸多意象,将虚和实熔铸于诗中,构造了一个梦幻的艺术世界,向我们展示了诗人的伟大人格。在这首诗中,诗人运用“梦”的特殊形式,表达了他对理想世界的追求以及对人世间权贵丑态的憎恨。《梦游天姥吟留别》作为语文教材中的经典篇目,充分体现了诗人的浪漫主义风格,教师在解读这首诗歌时,可以从因声求义、意象品析、语境还原三个方面展开阅读教学,带
重文是《说文解字》(后文简称《说文》)研究的重要组成部分,重文类型众多,其中以古文、籀文、或体三类重文数量最多。有关或体的性质、构成,鲜有学者进行探讨,因而对《说文》或体进行探讨仍有其必要性。下文通过对比或体与古文、籀文的关联,对或体的来源及其构成进行综合探析。 一、或体与古文、籀文 (一)古文类 古文,指的是《说文》中附于正篆字形之下标注为“古文”的文字形体。关于古文性质主要有两种观点,一
语气词是汉语中表达语气的一种方式,不同的语气词在互动交际中可以表示不同的语法意义。而“呢”“吧”“啊”三个语气词是对话交际中较为常用的,说话者倾向于使用这三种语气词来传达他们的意向、观点、建议、情感或语调等,这种方式有效实现了交流的目标,并显著提高了交流的效率。语气词作为一个标志性的话语标识,在口头交流中起到了突出信息和标记话语的作用。语气词在文学作品的人物对话交流中也有着至关重要的作用,通过使用
四川方言属于北方方言的西南官话,作为北方方言的一个分支,其在语音、词汇、语法方面与北方方言呈现出很多一致性特点,但作为地区方言,它仍有自己独特的特点,尤其是在词汇方面。在词汇方面,四川方言量词丰富且独特,存在许多普通话中没有的或者是意义、使用方法与普通话有区别的量词。这些特殊且与普通话存在差异性的量词便是四川方言的特色。本文对四川的这部分特有量词进行考查分析,所引例子来自四川人口语、《四川方言词典
习近平总书记在党的二十大报告中指出:“坚守中华文化立场,提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓,加快构建中国话语和中国叙事体系,讲好中国故事、传播好中国声音,展现可信、可爱、可敬的中国形象。”在此背景下,游戏作为一种媒介,对文化的传播具有广泛性和直接性。2024年,游戏《黑神话:悟空》一经推出便成为焦点。作为中国首款高成本、高体量、高质量的游戏,它以中国古代名著之一的《西游记》为故事背景,并成功在多
中性词语义偏移一直是语言学关注的热点。本文在中性词语义偏移理论的基础上,从语言学中的语法、语义和语用三个重要方面分析“味儿”一词的语义偏移现象,总结“味儿”在特定构式中语义偏移的特征。 一、中性词语义偏移概述 词汇具有概念义和色彩义,词汇就色彩义中的感情色彩可以分为褒义词、中性词和贬义词。传统语言学依据词的感情色彩的特点,把汉语中的实词划分为褒义词、贬义词和中性词。其中有赞扬、喜爱、尊敬等感情