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名作欣赏

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2024年03期

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本期头条 | “唐诗学”和我的学术人生谈

本期头条 | “唐诗学”和我的学术人生谈

承《名作欣赏》编辑部美意，邀我就自己的治学历程做一点追忆性叙述。但我“做学问”做得很杂，常在一些相关领域间跨涉跳脱，随兴而行，要想理出一条完整的发展线路不太容易。不获已，姑且就建设“唐诗学”这个角度来谈一谈吧，它总算是贯穿我的学术人生的一项大工程，从20世纪80年代中叶正式上马，至2015到2016年间最终结题及“书系”出版，整整经历30年之久，且酝酿与筹划的过程还要早得多，或可从中发掘出一些话题
本期头条 | 学由人以就，人因学而立

本期头条 | 学由人以就，人因学而立

初识陈伯海先生，因30 多年前我在中学任教时读过的两篇文章：一是陈先生发表于《文学评论》1987 年第1 期上的《文学动因与三对矛盾》，该文弃绝前此流行的庸俗社会学文学观，撮取文学活动中的三对矛盾，从创作自身追溯文学变化内因，指出事物发展中环环相扣的逻辑关联，显示出缜密精劲的思维能力，于我良有触动。二是钱谷融先生所写《且说说我自己》（《收获》1989 年第2 期），回忆其《论“文学是人学”》被无端
本期头条 | 从唐诗学到东亚唐诗学

本期头条 | 从唐诗学到东亚唐诗学

陈伯海老师学识渊博，研究兴趣广泛，跨越中国古代文学与文论、哲学、美学、文化等领域，内在学理上却有着紧密的逻辑关联。他撰写百多篇学术论文，独著《唐诗学引论》《李商隐诗选注》《严羽与沧浪诗话》《中国文学史之宏观》《中国文化之路》《传统文化与当代意识》《中国诗学之现代观》《回归生命本原——我的生命哲学概观》《生命体验与审美超越——新生命哲学的审美观》《意象艺术与唐诗》等专书，主编《中国诗学史》（七卷本）
本期头条 | 整体观照与理论自觉

本期头条 | 整体观照与理论自觉

2015 年陈伯海先生的文集六卷本出版发行，上海社科院文学研究所组织了一场学术讨论会，会议的主题为“历史传统与当代语境”。这个表述概括了陈老师一生的学术追求——探讨中国传统文化的现代转型之路。在我个人的理解中，这一表述涉及两方面的含义：其一，中国文学的历史经验在陈伯海先生那里是如何被理解的；其二，陈伯海先生的学术成果在当下的学术语境中如何定位。第一重理解指向陈伯海先生的学术成果是什么。据我粗浅
本期头条 | 陈伯海先生与上海古籍出版社

本期头条 | 陈伯海先生与上海古籍出版社

陈伯海先生是20 世纪80 年代以来我国古典文学研究界一位有杰出成就和重大影响的学者，也是长期以来给上海古籍出版社以支持的一位可信赖的作者。从学术专著的角度来说，陈伯海先生最早的和最近的学术专著都是由上海古籍出版社出版的。20 世纪70 年代末，已过不惑之年的陈伯海先生重新回到上海师范大学任教，开始从事中国古典文学的研究（在这之前，他的研究兴趣更多的是在外国文学和文艺理论研究方面），他把研究重
本期头条 | 陈伯海学术年表

本期头条 | 陈伯海学术年表

1935 年生于上海，且终身定居上海。 1941 年入中西女中附属小学（现名“江苏路第五小学”）就读。 1947 年考入圣芳济中学（1951 年改名“时代中学”）就读。 1953 年以第一志愿考入华东师范大学中文系，得许杰、徐中玉等老教授授课，尤醉心于文艺理论问题的思考。 1956年受学界“美学大讨论”启发，尝试写成第一篇习作性论文《美感和美》，后改题《人格的美学》，于
大家讲谭 | 智术之子的博雅文章

大家讲谭 | 智术之子的博雅文章

20世纪70年代下半叶开始，一些香港的大学教授创作散文，作品特色是博识、机智且融贯中西，其表现为香港内外文学界所重视、推崇。本文以梁锡华和黄国彬作品的片段为例，剖析说明之。《文心雕龙·杂文》篇开宗明义指出“智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气；苑囿文情，故日新殊致”，这样的文体和香港一些学者写作的散文，有相同的特质。东方朔和扬雄的两篇“杂文”是举例阐述的对象。古之“杂文”和今之“学者散文”如此近似，有“远见”的刘勰，仿佛通过《杂文》篇为“学者散文”写下了定义。
大家讲谭 | 文学社会学：一种文学研究的“义理”与“义法”

大家讲谭 | 文学社会学：一种文学研究的“义理”与“义法”

众所周知，“义理”与“义法”是桐城派研究的关键词。桐城派祖师方苞继承清初散文三大家宗唐宋韩欧古文的传统，以“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”作为理论与创作要旨，将程朱之“义”与韩欧古文之“法”熔铸，建构了颇具影响的“义法”论。从一定意义上说，“桐城派之学术”具备了“文学社会学”的多种要素。近期因研究需要，对桐城派学术史打量、梳理了一番，有所感悟，故拈出“义理”与“义法”二语入题。今天的讲座，非专论
大家讲谭 | 《水浒传》之“男女”

大家讲谭 | 《水浒传》之“男女”

水浒里的男女杨早、秋水好：春节终于过去了。这次又在广东过年，逛花市，吃早茶，年味还是浓的，就是平时的生活节奏被打乱了，有点兵荒马乱的感觉。这是咱们读《水浒传》的第三封信，关键词是“男女”。水浒虽是英雄传奇，但也视线下移，开始关注饮食男女市井生活，故在血脉贲张的啸聚山林外，亦有活色生香的世情和复杂幽微的人心，不可错过。年轻时读水浒，只看到暴力和血腥。中年重读，却看到打打杀杀实在是水浒的表
青年在场 | “眼光向下”与“寓今于古”

青年在场 | “眼光向下”与“寓今于古”

董玥的《民国北京城：历史与怀旧》是学界首部综合观照民国北京现代变迁史的论著，该书立足中国本土经验，选取民众的日常生活作为研究视角，反拨了带有“西方中心论”的线性进化史观，发掘出民国北京以兼具能动性与反叛性的“回收”模式在旧与新、传统与现代之间动态循环的发展变迁机制。这一富有弹性与张力的解释框架不仅廓清了民国北京在空间规划、物质生活、文化表述等面向的存续逻辑，也为认知与反思当下北京城市的现代化格局提供进路，具有较强的解释力。但与此同时，该书在材料的征引与辨析、理论普遍性与特殊性的权衡等方面仍有可进一步完善精进的余地。
青年在场 | 北京、上海与中国现代文学

青年在场 | 北京、上海与中国现代文学

一北京和上海作为中国现代文学史上的“双城”，具有不可取代的文化意义。然而长久以来，尤其是在现代文学的视野中，这两座城市的面目似乎并不那么清晰，又或者说太过于清晰，以至于我们缺乏对二者的准确认识。说其面目太过清晰，是因为众所周知，在现代文学史上有过著名的“京海之争”。自文学史中的“京派”作家沈从文于1933 年发表《文学者的态度》一文挑起论争之后，北京和上海的一部分作家分别被贴上“京派”和“
经典重读 | 三国勘读记

经典重读 | 三国勘读记

从前坊间所称“三国志”，不是二十四史的《三国志》，通常指小说《三国演义》，现存最早的明嘉靖本书名就是“三国志通俗演义”。孙楷第《中国通俗小说书目》著录十余种万历、天启间刊本，多称“三国志传”（或干脆作“三国志”）。清初毛宗岗评点本与嘉靖本书名相同，亦称“三国志通俗演义”。毛本卷首有一篇作为导读的《读三国志法》，即由《三国演义》叙事之义分疏历朝正闰，忽又说到文章手法，如“星移斗转，雨覆风翻”“横云断
经典重读 | 光风霁月说晴雯

经典重读 | 光风霁月说晴雯

欣赏袭人几乎不需要什么条件，因为袭人就是芸芸众生中的一员，混得好、吃得开、会做人也就够了。欣赏晴雯可就没那么简单，她需要很高的门槛，不是衣食住行职场攻略层面所能理解的。如果说林黛玉是以其惊人的才情，见一个打趣一个，那么晴雯则是因其吓人的坦率见一对刻薄一双，任何花里胡哨、虚伪矫饰在其面前都难免心惊胆战、自惭形秽、无地自容。看破不说破的是袭人，看破偏说破才是晴雯，以至于最终成为众矢之的，带病被赶，青春
经典重读 | 张爱玲《谈音乐》中的语象与示现修辞

经典重读 | 张爱玲《谈音乐》中的语象与示现修辞

一如果把现代名家散文比作一座座风格各异的园林，那么，周氏兄弟的散文可谓皇家园林，博大而精深，其他名家之作则为风格各具的私家园林。张爱玲的散文就是一座令人难以轻视的私家园林，其风格可用其《谈跳舞》一文中出现过的“艳异”一词来概括——有人用这个词做过张氏研究专著的名称。我给本科生上选修课“现代散文研读”，其中有一讲是“张爱玲的女性散文”。按照惯例，讲一个现代散文作家时一般要解读其一篇代表作。在
精神肖像 | 当代汉语诗歌的一种新的表现可能

精神肖像 | 当代汉语诗歌的一种新的表现可能

任洪渊的诗作是典型的文人诗，大量使事用典、拟作改写，指涉古典诗歌和传统历史文化内容，从而使他的大部分诗作在不同程度上与古典诗文构成“互文性”的文本关系。为具有母题、原型性质的古典文本、意象，注入了鲜活、饱满的现代意识和美感，形成强烈的艺术冲击力。在“影响焦虑”心理的驱动下，任洪渊多用“后现代”的眼光和写法，去解构、重构经典母题和原型意象，探索汉语词汇和汉语诗歌在当代的一种新的表现可能。这一切，都给处于后现代生存环境和语境中的“晚生的诗人”们，昭示了一条“向死求生”“与古为新”的写诗出路。
精神肖像 | 闻山：被时代塑造和忘却的诗人

精神肖像 | 闻山：被时代塑造和忘却的诗人

闻山（1927—2011），广东高州人，原名沈季平，1945 年入西南联大外文系，1951 后先后在《文艺报》《诗刊》《文艺研究》工作。有《闻山全集》三卷本。旁听的少年诗人闻山成名早。17岁那年，在西南联大新诗社的一次聚会上，他把自己刚写的一首作品递给了诗社导师闻一多先生。在新诗社，诗友们常交换看诗、朗读诗；受朱自清、闻一多影响，这时的联大学生们最推崇的诗人是“山那边的”艾青和田间。那天的
精神肖像 | 一个日本人对中国的礼赞

精神肖像 | 一个日本人对中国的礼赞

中国的事物，无论是山、是水，还是天，在我看来都是风流的。即便是乞丐，也让我想到过去寒山与拾得的身影。这是后藤朝太郎（1881—1945）对中国文化的基本宣言。这位五十多次前往中国的日本人，并不讳言自己“精神中国人”的身份。1881 年，后藤出生于日本爱媛县，早年在第五高等学校求学，师从儿岛献吉郎（1868—1926）。1903 年，入东京帝国大学，同窗有桥本进吉，学弟有金田一京助。后藤受业于著
语文讲堂 | 说《文选》祖饯诗（四题五首）

语文讲堂 | 说《文选》祖饯诗（四题五首）

《文选》按文体编次，“诗、赋体既不一，又以类分；类分之中，又以时代相次”（《文选序》）。其中诗的部分，即再细分为补亡、述德、劝励、献诗、公讌、祖饯、咏史等类。 “祖饯”现在谓之“饯行”，即为朋友送别时请他吃一顿饭；而其前身是祭道神的“祖祭”，简称为“祖”，要举行一定的仪式。《宋书·律历志》引崔寔《四民月令》曰：“祖者，道神。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神。”累祖死于远游的途中，所以
语文讲堂 | 《老人与海》：“错位”中的对抗及强力意志

语文讲堂 | 《老人与海》：“错位”中的对抗及强力意志

经典作品中往往也会出现一些看似无法自洽的逻辑“漏洞”，它们往往是作者有意为读者留下的解读作品的“钥匙”，孙绍振称这种“漏洞”为“错位”。文章以《老人与海》中留下的“错位”为切入点，探寻桑迪亚哥不懈的“对抗”方式，以及这种“对抗”背后体现的强力意志及其导致的必然结果。
百家茶座 | 黄州东坡（上）

百家茶座 | 黄州东坡（上）

北宋建中靖国元年（1101）五月，苏轼在被贬岭南近五年后遇赦北上，路过金山寺，看到老友李公麟为自己画的画像，竟然一时心绪难平，挥笔写了一首《自题金山画像》诗：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。李公麟擅长画人物，所以这一幅苏轼画像形象传神。他往往用诗情诗意去作画，他曾经说自己画画与诗人写诗是一样的，都是为了吟咏性情。苏轼看了这幅画，真是感慨横生，自己已经65 岁了，
百家茶座 | 战争书写的新探索及其得失

百家茶座 | 战争书写的新探索及其得失

战争书写是文学经久不衰的创作主题，儿童文学也可以书写战争。战争儿童文学对于儿童的精神成长具有不一般的意义，但它的创作难度异乎寻常。传统的红色儿童文学经典，能不能对它们进行突破，以更好地适应新时代的小读者？马三枣的《慈江雨》做出了一定的努力和探索。本文以《慈江雨》为例，思考儿童文学何以面对战争，战争儿童文学主题的变与不变，以及“写意画”风格的长处与不足，希望以此推动对战争儿童文学的研究。
百家茶座 | 人性的景深与画布的背面

百家茶座 | 人性的景深与画布的背面

不管是作为艺术创作者，还是艺术评论者，在其展开具体工作时，大概都会面临一个无形的画框，或镜头。如同摄影师，在按下快门之前，需要不断调校事物的景深，而正是在这调校之中，他将获得一种宝贵的限度意识：镜头在定格的同时，也是一种简化。当对焦于微物，清晰的定格固然有着确定性和启示性的意义，但更为完整的事物似乎仍隐匿于静默、模糊的背景中，始终难以穷尽，而反之亦然。《西方艺术三万年》（王瑞芸著，山西人民出版社2
百家茶座 | 第一部程千帆沈祖棻合传

百家茶座 | 第一部程千帆沈祖棻合传

2023 年10 月15 日上午，我参加程千帆先生诞辰110 周年纪念会暨《程千帆全集》新书发布会，发现资料袋中有一部《文章知己千秋愿——程千帆沈祖棻画传》（南京大学出版社2023 年9 月版，下文注页数者，均出自该书。下文简称该书为《画传》）。这是程千帆夫妇的第一部画传，也是程千帆夫妇的第一部合传。程丽则采用图文结合的方式，通过40 个专题对其父母艰难曲折而又成就卓著的一生做了全面而细致的叙述，

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本期头条 | “唐诗学”和我的学术人生谈

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本期头条 | 学由人以就，人因学而立

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本期头条 | 从唐诗学到东亚唐诗学

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本期头条 | 整体观照与理论自觉

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本期头条 | 陈伯海先生与上海古籍出版社

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本期头条 | 陈伯海学术年表

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大家讲谭 | 智术之子的博雅文章

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大家讲谭 | 文学社会学：一种文学研究的“义理”与“义法”

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大家讲谭 | 《水浒传》之“男女”

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经典重读 | 三国勘读记

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